心斋经常由屯卦讲传道。“屯”字，上面是一横，象征大地，下面是个“屮”字，象征刚刚萌芽的阳气。天地间阳气刚刚萌发，阴气最为旺盛，此时是非常艰难的，所谓“屯难”。

这时候，儒者应当积蓄力量才能度过屯难，此即“济屯”。屯卦初九讲“磐桓，利居贞，利建侯。”磐桓是徘徊不前的样子，此时君子不能急于事功，而是要居于正位，注重内在德行，所谓“利居贞”。同时要多凝聚道友。心斋说：“利建侯，只是树立朋友之意。”所谓“树立朋友”，就是在民间讲学，凝聚道友。初九小象说：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”这句小象，在心斋的解释中即：虽然徘徊不前，但是志向行得刚正。以尊贵处在卑下之地，在民间讲学，大得民心。

屯卦九二爻辞：“屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。”以心斋的大义来解释即：非常艰难，时进时退，乘着马徘徊不前（讲学事业始终没有很大的发展）。这时候来了外在的机缘。这个外缘不是对我传道有害的贼寇，而是要与我结合的朋友。这个时候，是要保住出处进退的节操，不能和他联合的。要到十年之后，自身变化了，通过讲学所兴起的人才真正成长起来了，才考虑联合外在的机缘，大行其道。

“国有道，不变塞焉。”塞就是阻塞不通。在行得通的时候，不改变行不通的时候所坚守的标准。这就是“女子贞不字”。

而屯卦的六四，则是时机成熟，有大人相求，卑礼招贤，这时候去做事情才可能真正行道。所谓“求而往，明也”。

第十四章

学术宗源在出处大节“夫子之道，忠恕而已矣。”①忠恕，学之准则也，便是“一以贯之”。孔子以前无人说忠恕，孟子以后无人识忠恕。

曾子说：“老师孔子之道，只是忠恕而已。”忠恕是学问的准则。忠恕就是“一以贯之”。孔子之前，没有人说忠恕，孟子之后，没有人理解忠恕。《论语·里仁》：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

1. 根据心斋先生的说法，忠是忠于自己的本心，也就是诚。忠是成就自己。而恕是通过成就自己来成就别人，所谓“诚者非诚己而已矣，所以成物也”。所以忠恕看似是两件事，实则是一回事。心斋认为孔子揭示出忠恕合一的道理。

2. 忠是忠于自己的本心，而不是内心一套，表现出的又是另一套。但人往往认不清自己的本心。有个人，生活环境对他有很多拘束，他活得不舒服，非常希望过一种随心所欲甚至放荡的生活。于是他下定决心和过去的生活决裂——我喜欢浪荡，那我就不顾别人的眼光，过一种浪荡的生活。然而，他的心真的喜欢浪荡吗？当他真去过日日浪荡的生活时，便觉得空虚、难受。他原本以为自己喜欢浪荡，实则只是因一时境况所产生的错觉。人如果依照这个错觉做事，便是放纵自己。这不是忠于本心，而是错认了本心。这不是“诚”，而是陷入一种偏执的情绪——因对现实生活之压抑的抵触而不管不顾地追求无拘无束。这便是被情绪所蒙蔽，心中真实的东西无法透露出来。这种情况，看似真诚，看似大大咧咧无遮无拦的，其实似诚而实伪。