董仲舒（前179—前104），西汉信都广川（今河北枣强）人。汉景帝时为博士，汉武帝时，以贤良对策，主张罢黜百家，独尊儒术，开启此后两千余年以儒学为正统学术之先声。其学以儒学为中心，杂以阴阳五行说，形成“天人感应”的神学系统。著述有《春秋繁露》、《举贤良对策》等。
黄宪，字叔度，东汉汝南慎阳（今河南正阳县）人，以学行彪炳当世，有颜回之称，初举孝廉，又辟公府，终生不仕。
韩、范：韩琦（1008—1075），字稚圭，号贛叟，北宋相州安阳（今属河南）人，官至右仆射，封魏国公。与范仲淹久在兵间，名重一时，天下称韩范。范仲淹（989—1052），字希文，北宋苏州吴县（今江苏苏州）人，宋真宗时进士，官至枢密副使、户部侍郎，北宋政治家、文学家，有《范文正公集》。
语出《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。’”
【12】来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之。”
“乐”是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。每与原静论，无非此意。而原静尚有“何道可得”之问，是犹未免于“骑驴觅驴”之蔽也。
【译文】来信说：“周茂叔常常要程明道探寻孔子和颜回的快乐。请问这种快乐，和七情之乐是否相同？如果相同，那么常人一旦满足了欲望，都能快乐起来，何必圣贤才有这种快乐呢？如果另外有真正的快乐，那么圣贤碰到忧虑、愤怒、惊吓、恐惧之事时，这种快乐还在吗？并且君子的心常常保存着戒慎恐惧，这就是终身忧虑了，怎么会有快乐呢？我平时常常郁闷，没有体味到真正的快乐，如今真切地希望探寻到。”
“乐”是心的本体，虽然与七情的快乐不相同，但是也没有超出七情的快乐。虽然圣贤另有真正的快乐，但这种快乐普通人也都具有。只是普通人有这种快乐却自己不知道，反而给自己找来很多忧愁苦恼，自己在迷惑之中丢弃了快乐。即使在忧苦迷茫之中，但这种快乐又何尝不在呢？只要一念豁然开朗，反躬自问，达到至诚，那么就能体味到这种快乐。每次与你讨论，都是这个意思。但你却还有“哪里才能获得这种快乐”的追问，这就未免有“骑驴觅驴”的弊病。
语出《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。’”
语出《景德传灯录》之《志公和尚大乘赞》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”
【13】来书云：“《大学》以‘心有好乐、忿懥、忧患、恐惧’为‘不得其正’，而程子亦谓‘圣人情顺万事而无情’。所谓‘有’者，《传习录》中以病疟譬之，极精切矣。若程子之言，则是圣人之情不生于心而生于物也，何谓耶？且事感而情应，则是是非非可以就格。事或未感时，谓之有，则未形也；谓之无，则病根在有无之间，何以致吾知乎？学务无情，累虽轻，而出儒人佛矣，可乎？”
圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，皦如明镜，略无纤翳。妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓“情顺万事而无情”也。“无所住而生其心”，佛氏曾有是言，未为非也。明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。病疟之喻，既已见其精切，则此节所问可以释然。病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发，而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发而后服药调理，则既晚矣。致知之功，无间于有事无事，而岂论于病之已发未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利、将迎意必之为祟。此根一去，则前后所疑，自将冰消雾释，有不待于问辨者矣。
【译文】来信说：“《大学》将‘心有好乐、忿懥、忧患、恐惧’看做是‘不得其正’，而程子也说‘圣人情顺万事而无情’。所谓‘有好乐、忿懥、忧患、恐惧’，《传习录》中以疾病来作比喻，十分深刻准确。如果像程子所说的，那么圣人的情感不产生于内心而产生于外物，这是什么意思呢？并且人们感觉到事物进而发出情感，那么是是非非都可以得到端正。没有感觉到事物时，称之为有，但情没有显现；称之为无，则病根在有与无之间，怎么推致我的良知呢？专心去学习无情，虽然负担要轻，但已经不再是儒家圣人之道，而是进入佛教修养之中了，这样行吗？”
圣人的致知工夫，意念真诚，没有间断。他的良知本体，如明镜一样洁净，没有一丝遮蔽。美丑的事物在明镜前，呈现其本来面目，而明镜没有一丝污染，这就是所谓的“情顺万事而无情”。“无所住而生其心”，佛教曾经说过这种话，也是有道理的。明镜照物，美的东西自然美，丑的东西自然丑，通过照，万物各自呈现它们的本真面目，这就是“生其心”。美的事物自然美，丑的事物自然丑，经过明镜一照，丝毫不会留存在明镜中，这就是不滞留。疾病的比喻，既然已经看到了它的深刻和准确，那么这一段的问题可以很清楚了。患病之人，病虽然没有发作，但病根仍然存在，怎么可以因为病没有发作，而忘记服药调理的工夫呢？如果一定要等到疾病发作了再去服药调理，那就太晚了。致知的工夫，不分有事无事，难道还要区分病是否发作与否吗？大概你所疑惑的，虽然前后不一样，但都是源于自私自利、迎合固执的毛病。这个病根一旦除掉，那么前后的疑问，自然涣然冰释，廓清疑雾，不要问难与答辩了。
语出程颢《答横渠张子厚先生书》，见《河南程氏文集》卷二：“圣人之常，以其情顺万事而无情。”
