（第五十二篇臣民的君主）

52.人主之所以身危国亡者，大臣太贵、左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者，不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。虎、豹之所以能胜人、执百兽者，以其爪牙也；当使虎、豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也；君人而失其爪牙，虎、豹之类也。宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪牙于田常，而不蚤夺之2，故身死国亡。今无术之主皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。

当使：通“倘使”。2蚤：通“早”。

君主之所以生命有危险、国家政权会丧失，是因为大臣太尊贵、左右侍从太威风。我这里所说的尊贵，是指不遵守法令而独断专行，掌握了国家大权来谋取私利。我这里所说的威风，是指独揽权势而能左右一切，对事情的处理要轻就轻、要重就重。这两种情况，不可以不加审察啊。马之所以能负重拉车走很远的路，是靠了筋力。拥有万辆兵车的大国君主、拥有千辆兵车的小国君主之所以能制服天下而征伐诸侯，是靠了他们的威力和权势。威力和权势，就是君主的筋力。现在大臣取得了威力，侍从独揽了权势，那么君主就丧失了力量；君主丧失了力量而能拥有国家政权的，一千个人之中也没有一个。虎、豹之所以能胜过人而擒住各种野兽，是靠了它们的脚爪和牙齿；假如虎、豹丧失了它们的脚爪和牙齿，那么人们就一定能制服它们了。现在权势这种东西，就是君主的爪牙；统治民众的君主如果失去了自己的爪牙，那就成了失去爪牙的虎、豹之类了。宋桓侯把自己的爪牙丢给了子罕，齐简公把自己的爪牙丢给了田常，而不及早夺回它们，所以自己被杀死而国家政权也丧失了。现在没有掌握统治术的君主都明白地知道宋桓侯、齐简公的过错，却不明白自己的过失，这实在是不明白自己的政事与宋桓侯、齐简公之事的相似啊。

52.2且法术之士与当途之臣，不兼容也。何以明之？主有术士，则大臣不得制断，近习不敢卖重；大臣、左右权势息，则人主之道明矣。今则不然，其当途之臣得势擅事以环其私，左右近习朋党比周以制疏远，则法术之士奚时得进用？人主奚时得论裁？故有术不必用，而势不两立，法术之士焉得无危？故君人者非能退大臣之议而背左右之讼、独合乎道言也，则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎？此世之所以不治也。

环其私：绕着自己的私利转，即谋求私利。

况且法术之士和掌权的大臣，是互不相容的。用什么来说明它呢？君主有了法术之士，那么大臣就不能专制独断，君主身边的亲信就不敢卖弄权势；大臣、侍从的权势没有了，那么君主的治国原则就能明确地贯彻下去了。现在却不是这样，那些掌权的大臣获得了权势而擅自处理政事来谋求私利，君主身边的侍从亲信拉党结派紧密勾结来整那些关系疏远的法术之士，那么法术之士什么时候能得到选拔任用？君主什么时候能论断裁决？所以法术之士即使掌握了统治术也不一定被任用，而又和当权的大臣势不两立，那么法术之士哪能没有危险呢？所以当君主的如果不能摒除大臣的议论、不理睬左右侍从的告状、独立地和那些符合治国原则的法术之言保持相同的主张，那么法术之士哪能冒着死亡的危险来向君主进献自己的学说呢？这就是社会不能治理好的原因啊。

52.3明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌？游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣2？此所以聚贤能之士而散私门之属也。今近习者不必智，人主之于人也或有所知而听之3，入因与近习论其言，听近习而不计其智，是与愚论智也；其当途者不必贤，人主之于人或有所贤而礼之，入因与当途者论其行，听其言而不用贤，是与不肖论贤也。故智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士奚时得用？而人主之明塞矣。昔关龙逄说桀而伤其四肢，王子比干谏纣而剖其心，子胥忠直夫差而诛于属镂。此三子者，为人臣非不忠，而说非不当也，然不免于死亡之患者，主不察贤智之言而蔽于愚不肖之患也。今人主非肯用法术之士，听愚不肖之臣，则贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者乎？此世之所以乱也。