循：通“揗”。《说文》：“揗，摩也。”即抚摸义。

蹠：到。

衰贱：指衰亡之路。

（无形生有形），因此无形成为万物的最高祖先。（无音生有音），因此无音便是有声之音的老祖宗。无形的儿子是光（光有形），它的孙子是水（水有质，比日光等而下之，故是孙子），这些恐怕都生于无形吧！光可以见到而不可以把握，水可以抚摸而不可以毁灭。所以凡属有形象的一类东西，没有比水要尊贵的了。从清静之道出生，到匿情欲入死道，从无形到有形，（离开了根本）；从有形到无形，（不能复得根本），所以说走向衰亡之路了。

是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虚而恬愉者，万物之用也；肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处；上通九天，下贯九野；员不中规，方不中矩；大浑而为一，叶累而无根；怀囊天地，为道关门；穆忞隐闵，纯德独存；布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚；天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变不可胜听也。味之和不过五，而五味之化不可胜尝也。色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈；澹兮其若深渊，泛兮其若浮云。若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。

“虚而”：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“虚无”。　用：《文子·道原篇》作“祖”。

殷然：果决的样子。

一：指“道”，又指万物的普遍本质。《诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”《老子》三十九章：“万物得一以生。”