《学记》中说到学问对于一个人的成长是很重要的，但并不是要搞一刀切，要求每个人都成名成家，因为那是不可能的。对此，《学记》中也特别强调因材施教在教学中的重要性。下面，就让我们看看我国古代最伟大的教育家孔子是如何因材施教的吧。

孔子因材施教

孔子总是在了解学生情况的基础上，根据学生的具体情况，有针对性地进行教育。有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有父兄，怎么能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然应该去做!”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子却解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却畏缩不前，所以要鼓励他大胆地去做。”针对学生智能的高低，孔子也进行了不同的教学。他认为：“中人以上，可以语也；中人以下，不可以语也。”教学要讲究由浅入深，因人而异。还有一次，孟懿子问孔子什么叫作“孝”，孔子回答说：“无违。”当时由于孟懿子的理解能力有限，所以就没有进一步要求解释“无违”的意思，因此孔子也就没有讲下去。后来，樊迟则向孔子问起什么叫“无违”，由于樊迟的理解能力已达到相应的水平，所以孔子才进一步具体说明“无违”就是父母生前死后都要按礼的规定对待他们，不能违反。针对学生不同年龄层次的特点，孔子也有不同的教学侧重点。“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方者，谓之音。比也音而乐3之，及干4戚5羽6旄7谓之乐。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故，其哀心感者，其声噍以杀8；其乐心感者，其声啴以缓9；其喜心感者，其声发以散者0；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道者者其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

所方：指规律、规则。也 比：组合。3 乐：这里指演奏乐曲。4 干：盾牌。5 戚：一种斧子。6 羽：野鸡羽毛。7 旄：牛尾。这些东西都是跳舞时用的道具。8 噍以杀：急迫短促。9 啴以缓：舒展和缓。者0 发以散：焕发而舒畅。发：振奋。散：奔放。者所道：同“导”，诱导。

大凡音乐的产生，都是从人心中产生的。而人心的活动，都是由于受到外物的触发。人心有感于外物而产生活动，因而表现为声音。各种声音相互应合，由此产生变化。由变化形成一定的曲调，就称之为歌曲。将歌曲进行演奏和歌唱，配上干戚羽旄进行舞蹈这就叫作乐。

乐，是由声音产生的，而其根源则在于人心对外物的感受。因此，心中有哀伤的感受，发出的声音便急促而低沉；心里有快乐的感情，发出的声音便振奋而奔放；心里有感而产生喜悦之心的，发出的声音就昂扬而爽朗；心里有愤怒的情感，发出的声音便粗犷而激越；心里有崇敬的情感，发出的声音便庄重而正直；心里有爱恋的情感，发出的声音便和顺而温柔。以上六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的活动。所以先王十分重视让人心感动的事物。所以用礼来引导人们的志向，用音乐来调和人的情感，用政令来统一人们的行为，用刑罚来防止人们做坏事。礼、乐、刑和政，最终目的只有一个，就是用来统一民心，把社会治理好。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安，以乐其政和。乱世之音怨，以怒其政乖者。亡国之音哀，以思其民困。声音之道与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘也之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之“慢”，如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音3，乱世之音也，比4于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

所乖：违背、紊乱。也 怗懘（zhān chì）：敝败不和貌。3 郑卫之音：指被孔子视为“淫”声的郑国、卫国的民间音乐。4 比：接近于。

一切音乐都产生于人的内心。情感在心中激荡，便通过声音表现出来。声音变化而成曲调，就叫作歌曲。所以太平盛世的音乐安详而快乐，其政治便是和谐的。混乱社会的音乐哀怨而愤怒，其政治便是紊乱的。将要亡国的音乐哀伤而忧思，其人民的生活也是困苦的。所以音乐的道理，是与政治相通的。